Si formohen stereotipet gjinore

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 04:10

Një fragment nga libri i neuroshkencëtares Gina Rippon mbi kërkimin e trurit të meshkujve dhe femrave.

Megjithë pafuqinë dhe pasivitetin e dukshëm të qenieve njerëzore të porsalindur dhe trurit të tyre në zhvillim, është mjaft e qartë se ata janë të pajisur me një "komplet gjërash thelbësore". Foshnjat, si sfungjerët, thithin informacione rreth botës që i rrethon, që do të thotë se ne duhet të jemi veçanërisht të kujdesshëm për atë që bota u tregon foshnjave tona. Çfarë rregullash dhe udhëzimesh gjejnë ata në botë? A janë këto rregulla të njëjta për të gjithë fëmijët? Cilat ngjarje dhe cilat përvoja jetësore mund të kenë ndikim në produktin përfundimtar?

Një nga sinjalet më të hershme, më të forta dhe më të fuqishme që merr një fëmijë është, sigurisht, një sinjal për dallimet midis djemve dhe vajzave, burrave dhe grave. Ndarjet gjinore dhe gjinore janë kudo: veshjet dhe lodrat e fëmijëve, librat, arsimi, karriera, filmat dhe librat, për të mos përmendur seksizmin e përditshëm “të rastësishëm”.

Thjesht ecni nëpër supermarket dhe do të shihni vargje të pafundme produktesh me nuancë gjinore - xhel dushi (Dush Tropical për femra, Muscle Buck për meshkuj), pika për kollë, doreza kopshti, një përzierje frutash të thata dhe arra (Energy Blast "For burra dhe "Power of life" për femra), komplete çokollate për Krishtlindje (me çelësa dhe kaçavida për djem, bizhuteri dhe kozmetikë për vajza). E gjithë kjo thotë një gjë, dhe sapo ndjeni një dhimbje të fytit ose kujtoni trëndafilat në kopshtin tuaj, menjëherë futet një artikull me etiketë gjinore.

Sigurisht, në fund të fundit, një "burrë i vërtetë" nuk do të shkojë në kopsht me doreza të llojit "të gabuar", dhe një "grua e vërtetë" as nuk do të pastrohet rastësisht me "muskujt e pompuar".

Në qershor 1986, shkova në dhomën e lindjes për të lindur vajzën # 2. Gary Lineker shënoi një gol mahnitës të Kampionatit Botëror atë natë. Së bashku me vajzën time, lindën tetë foshnja të tjera, të gjithë djem, dhe gjoja u quajtën Gary (edhe unë doja). Fqinjët dhe unë po lexonim shënime të marra nga njerëzit e dashur (jo për futbollin), kur papritmas dëgjuam një tingull, si nga një lokomotivë me avull që po afrohej, më i fortë çdo sekondë: fëmijët tanë të rinj po transportoheshin tek ne. Fqinjës sime iu dorëzua një pako blu dhe infermierja komentoi me miratim: “Ja ku është Gary. Ai tashmë i ka shtrirë mushkëritë!”.

Mora pakon e synuar, të mbështjellë me një batanije të verdhë (fitorja e parë dhe e fituar me vështirësi feministe) dhe infermierja psherëtiu: “Ja e jotja. Më e zëshmja nga të gjitha. Nuk duket fare si vajzë! Në moshën e butë dhjetë minuta, vajza ime për herë të parë u ndesh me ndarjen gjinore të botës në të cilën sapo kishte ardhur.

Stereotipet janë bërë një pjesë integrale e botës sonë, saqë me kërkesën e parë mund të përpilojmë një listë të gjatë të "karakteristikave" të njerëzve (vendet, llojet e veprimtarive etj.). Dhe nëse e krahasojmë listën tonë me listën e miqve ose fqinjëve, do të gjejmë shumë ndeshje.

Stereotipet janë shkurtore njohëse, fotografi në kokat tona.

Kur përballemi me njerëz, situata, ngjarje, do të bëjmë diçka, këto foto i lejojnë trurit të krijojë parashikimet e veta dhe të plotësojë boshllëqet, të zhvillojë parashikime paraprake që përcaktojnë sjelljen tonë. Stereotipet zënë shumë hapësirë në depon e fjalorit shoqëror dhe kujtesës sociale të përbashkët për anëtarët e tjerë të shoqërisë sonë.

Siç e dimë tashmë, truri ynë social është një lloj "pastrues" që mbledh rregulla. Ai kërkon ligje në sistemin tonë shoqëror, si dhe karakteristika "të rëndësishme" dhe "të dëshirueshme" që duhet të fitojmë për t'iu përshtatur grupit të "tonëve" që kemi identifikuar. Kjo në mënyrë të pashmangshme do të përfshijë informacion stereotip se si duhet të duken "njerëzit si ne", si duhet të sillemi, çfarë mundemi dhe çfarë nuk mundemi. Duket se ka një prag mjaft të ulët për këtë aspekt të identitetit tonë pasi është shumë e lehtë për t'u kapërcyer.

Ne kemi parë se disa manipulime që përfshijnë kërcënimin e konfirmimit të stereotipeve mund të jenë plotësisht të padukshme. Nuk ka nevojë të kujtohesh shumë shpesh se je një grua joefektive për t'u bërë një grua joefektive. Dhe as nuk keni nevojë të kujtoni se jeni grua, "Unë" juaj do të bëjë pjesën tjetër. Kjo vlen edhe për vajzat katërvjeçare. Një fotografi me ngjyra në të cilën një vajzë po luan me një kukull është tashmë e lidhur me rezultate të dobëta në caktimin e perceptimit të hapësirës.

Rrjetet nervore në tru që përfshihen në përpunimin dhe ruajtjen e sinjaleve sociale ndryshojnë nga ato të përfshira në punën me njohuri më të përgjithshme. Dhe rrjetet përgjegjëse për stereotipet mbivendosen me ato përgjegjëse për vetëidentifikimin subjektiv dhe vetëidentifikimin në shoqëri. Prandaj, përpjekjet për të sfiduar stereotipet, veçanërisht në idetë për veten ("Unë jam një burrë, dhe për këtë arsye …", "Unë jam një grua, dhe për këtë arsye …"), do të sjellin një lidhje shumë të shpejtë me një depo të përbashkët e dijes, ku, gjithsesi, ka informacion të mjaftueshëm. Besimet e këtij lloji janë të ngulitura shumë thellë në procesin e socializimit, i cili është vetë thelbi i qenies njerëzore.

Disa stereotipe kanë sistemin e tyre të përforcimit pozitiv, i cili, nëse nxitet, do të sigurojë sjellje që lidhen me karakteristikën stereotipike.

[…] Stereotipet për lodrat "vajza" dhe "djem" mund të ndikojnë në një sërë aftësish: vajzat që mendojnë se Lego është krijuar për djem, performojnë më keq në detyrat e ndërtimit.

Ndonjëherë një stereotip mund të bëhet një grep njohës ose një kok turku. Në këtë rast, performanca e dobët ose mungesa e aftësisë mund t'i atribuohet karakteristikës së lidhur me stereotipin. Për shembull, në të kaluarën, sindroma premenstruale është përdorur për të shpjeguar fenomene që mund të lidhen po aq mirë me faktorë të tjerë, dhe këtë e diskutuam në Kapitullin 2. Shkencëtarët kanë zbuluar se gratë shpesh ia atribuojnë humorin e tyre të keq problemeve biologjike që lidhen me menstruacionet Edhe pse faktorë të tjerë mund të kenë qenë shkaku, në të njëjtën masë.

Disa stereotipe janë njëkohësisht përshkruese dhe përshkruese: nëse theksoni anën negative të një aftësie ose karakteri, stereotipi do të "përshkruajë" veprime të përshtatshme ose të papërshtatshme. Stereotipet mbartin gjithashtu sinjale të fuqishme se një grup është më i mirë në diçka se një tjetër, dhe se ka gjëra që anëtarët e një grupi thjesht "nuk mund" dhe nuk duhet t'i bëjnë, domethënë theksojnë ndarjen në "të lartë dhe më të ulët". Stereotipi se gratë nuk mund të angazhohen në shkencë nënkupton që ato nuk merren me shkencë, duke ua lënë shkencën shkencëtarëve meshkuj (dhe ata vetë bëhen ndihmës kaq të bukur).

Vitin e kaluar, shoqata bamirëse e të rinjve Girlguiding kreu një studim dhe raportoi rezultatet: vajzat tashmë në moshën shtatë vjeçare ndjejnë presionin e stereotipeve gjinore. Studiuesit anketuan rreth dy mijë fëmijë dhe zbuluan se për këtë arsye, pothuajse 50% e të anketuarve nuk kanë dëshirë të flasin ose të marrin pjesë në aktivitetet e shkollës.

"Ne u mësojmë vajzave se virtyti më i rëndësishëm për to është të pëlqehen nga të tjerët dhe se një vajzë e mirë sillet me qetësi dhe delikatesë," vunë në dukje shkencëtarët në komentet.

Natyrisht, stereotipe të tilla nuk janë aspak të padëmshme. Ata kanë një ndikim të vërtetë tek vajzat (dhe djemtë) dhe vendimet që ata marrin në jetën e tyre. Nuk duhet të harrojmë se zhvillimi i trurit social të fëmijës është i lidhur pazgjidhshmërisht me kërkimin e rregullave dhe pritshmërive shoqërore që i korrespondojnë një anëtari të një grupi shoqëror. Natyrisht, stereotipet gjinore/gjinore krijojnë grupe shumë të ndryshme rregullash për djemtë dhe vajzat. Sinjalet e jashtme që marrin gratë e vogla nuk u japin atyre besimin që u nevojitet për të arritur majat e suksesit në të ardhmen.

Së bashku me aftësinë për të njohur kategoritë gjinore dhe karakteristikat shoqëruese, fëmijët duken të etur që të përputhen me preferencat dhe aktivitetet e gjinisë së tyre, siç dëshmohet nga studimet e fenomenit PKK (“fustani me dantella rozë”). Sapo fëmijët të kuptojnë se cilit grup i përkasin, më tej ata i përmbahen rreptësisht zgjedhjes së tyre, me kë dhe me çfarë të luajnë.

Fëmijët gjithashtu përjashtojnë pamëshirshëm ata jashtë grupit të tyre. Ata janë si anëtarë të rinj të një shoqërie të zgjedhur: ata vetë i ndjekin rregullat në mënyrën më të rreptë dhe sigurohen me vigjilencë që edhe të tjerët t'i zbatojnë ato. Fëmijët do të jenë shumë të ashpër për atë që vajzat dhe djemtë mund të bëjnë dhe çfarë nuk mund të bëjnë, dhe ndonjëherë edhe qëllimisht neglizhojnë anëtarët e seksit të kundërt (shoqja ime, një kirurg pediatër, një herë dëgjoi nga djali i saj katër vjeçar se vetëm djemtë mund të jenë mjekë”). Pastaj ata habiten shumë kur takojnë ekzemplarë të tillë si pilotët femra luftarake, mekanikët e automjeteve dhe zjarrfikësit.

Deri në rreth shtatë vjeç, fëmijët janë mjaft këmbëngulës në bindjet e tyre për karakteristikat gjinore dhe janë të gatshëm të ndjekin me përkushtim rrugën që u hapi lundruesi i gjinisë përkatëse. Më vonë, fëmijët pranojnë përjashtime nga rregullat gjinore se kush është superior ndaj kujt në një aktivitet të caktuar, por, siç doli, dhe kjo nuk mund të mos shqetësojë, besimet e fëmijëve thjesht mund të "shkojnë nën tokë".

Nëse diçka karakterizon shenjat sociale të shekullit të njëzetë e një për dallimet gjinore, është theksi aktiv i "rozë për vajzat, blu për djemtë".

Për më tepër, vala e rozës është shumë më e fuqishme. Rroba, lodra, kartolina urimi, letra ambalazhi, ftesa për festa, kompjuterë, telefona, dhoma gjumi, biçikleta, sido që t'i quani, tregtarët e kanë lyer tashmë me ngjyrë rozë. “Problemi rozë”, tashmë i rënduar me imazhin e “princeshës”, është bërë objekt debati alarmues për rreth dhjetë vitet e fundit.

Gazetarja dhe autorja Peggy Orenstein komentoi fenomenin në librin e saj Hirushja hëngri vajzën time: Mesazhe nga prerja e kulturës së një vajze të re. Ajo gjeti më shumë se 25,000 artikuj në dyqane që ishin disi të lidhura me Princeshën e Disney-t.

Të gjitha përpjekjet për të barazuar fushën e lojës janë të kota nën sulmin e valëve rozë. Mattel ka nxjerrë një kukull “shkencë” Barbie për të nxitur interesin e vajzave për shkencën. Dhe çfarë mund të ndërtojë një Inxhinier Barbie? Makinë larëse rozë, gardërobë rrotulluese rozë, kuti për ruajtjen e bizhuterive rozë. […]

Siç e dimë, truri është një sistem "të mësuari të thellë", ai kërkon të kapë rregullat dhe shmang "gabimet e parashikimit". Pra, nëse një përdorues me një identitet gjinor të sapo fituar del në një botë plot me mesazhe rozë të fuqishme që ju tregojnë në mënyrë të dobishme çfarë të bëni dhe çfarë jo, çfarë mund dhe nuk mund të vishni, atëherë do të jetë shumë e vështirë të ndryshoni rrugën për shpërndani këtë valë rozë.

Gina Rippon është profesore e neuroimazhimit dhe anëtare e komitetit editorial të Gazetës Ndërkombëtare të Psikofiziologjisë. Libri i saj "Truri gjinor". Neuroshkenca moderne zhvlerëson mitin e trurit të femrës”, botuar në gusht nga Bombora, flet për ndikimin e qëndrimeve shoqërore në sjelljen tonë dhe "junk neuromuskulare" që përdoret për të vërtetuar stereotipet e rrënjosura.