Nuk ka zgjidhje? A ka vullnet të lirë

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 04:10

Nëse jeni të sigurt se vetë e përcaktoni fatin tuaj, kemi një lajm të keq: nuk është aq e thjeshtë.

Vullneti i lirë është aftësia për të ndikuar në ngjarje, për të bërë zgjedhje dhe për të vepruar pavarësisht nga kufizimet. Koncepti i vullnetit të lirë është në thelb të moralit, ligjit dhe fesë, pasi besohet se ne i marrim të gjitha vendimet me vetëdije.

Por a kemi vërtet një zgjedhje? Përgjigja për këtë pyetje nuk është aq e drejtpërdrejtë.

Si kanë ndryshuar qëndrimet ndaj vullnetit të lirë me kalimin e kohës

Pyetja nëse njerëzit janë të lirë në veprimet e tyre është një nga kryesoret në të menduarit për ekzistencën njerëzore, pasi të kuptuarit e kuptimit të jetës varet kryesisht nga përgjigjja për të. Nëse nuk ka vullnet të lirë, atëherë gjithçka është e paracaktuar. Nëse është, atëherë ne vetë marrim vendime se si duhet të jetojmë.

Gjatë gjithë historisë njerëzore, filozofët dhe shkencëtarët kanë qenë në mëdyshje rreth kësaj pyetjeje.

Pra, Platoni i besoi Platonit. shteti. Libri IV. M. 1971 se njeriu që jeton në harmoni me veten, mendja nuk i nënshtrohet pasioneve, ndaj bën vetëm atë që e konsideron të drejtë. Aristoteli i shkroi Aristotelit. Etika Nikomake. Libri III. M. 1997, se është në fuqinë e një personi të veprojë në një mënyrë ose në një tjetër dhe në shumicën e rasteve veprimet tona janë vullnetare. Filozofë të tjerë të lashtë (Chrysippus, Epicurus) argumentuan se vendimmarrja varet si nga rrethanat e jashtme ashtu edhe nga vetë personi.

Mendimtari i krishterë i shekujve IV-V, Agustini e konsideronte Aurelius Agustinin. Rreth vullnetit të lirë. Antologjia e mendimit mesjetar. Vëllimi i parë. SPb. 2001 se e keqja është rezultat i abuzimit të dhuratës së Zotit për lirinë e zgjedhjes, duke e lidhur atë me rënien e Adamit dhe Evës. Një teolog tjetër, Thomas Aquinas (shek. XIII), ishte i bindur se liria e njeriut qëndron në zgjedhjen e mënyrave për të arritur të mirën.

Mendimtarët e epokës së hershme moderne (shek. 17), si Dekarti, Spinoza dhe Leibniz, theksuan se pa besim në vullnetin e lirë, njerëzit rrezikojnë të rrëshqasin në imoralitet, por kjo liri është e vështirë të përshtatet në tablonë shkencore të botës.

Fakti është se fizika klasike Njutoniane rrjedh nga konsiderata se çdo sistem fizik lëviz përgjatë një rruge plotësisht të parashikueshme. Prandaj, nuk ka vend për vullnet të lirë.

Ky besim njihet si determinizëm. Mund të jetë Psikologjia e të besuarit në vullnetin e lirë. Biseda kupton që ekzistenca jonë është një rezultat indirekt i Big Bengut, shfaqjes së Tokës dhe jetës në të, evolucionit.

Një pikëpamje më e thjeshtë e determinizmit është besimi se prindërit dhe kushtet e jetesës na bënë ata që jemi. Shkenca moderne nuk mbështetet vetëm në Vedral V. Pyetjet e mëdha: A është universi determinist? NewScientist për determinizmin mekanik, por edhe për teorinë e pasigurisë së Universit, për shembull, mekanikën kuantike.

Ekziston edhe kompatibilizmi - besimi se determinizmi nuk bie ndesh me vullnetin e lirë. Mendimtarë të tillë të famshëm si Thomas Hobbes, John Locke, Immanuel Kant i përmbaheshin asaj.

Arthur Schopenhauer e konsideroi Schopenhauer A. Vullneti i lirë dhe morali. M. 1992, që përveç arsyeve të jashtme, veprimet tona përcaktohen nga vullneti, i cili lind bashkë me ndjenjën e detyrës. Dhe sipas Friedrich Nietzsche, baza e veprimeve njerëzore është Vullneti për pushtet i F. Nietzsche-s. M. 2019 vullnet i fortë apo i dobët për pushtet. Besimi se vullneti luan një rol të madh në mendjen e njeriut quhet vullnetarizëm (filozofi). Britannica.

Filozofi dhe shkrimtari francez i shekullit të 20-të, Jean-Paul Sartre e konsideroi vullnetin e lirë. Britannica që vullneti i lirë përballet me një person me një zgjedhje të përjetshme vuajtëse. Kjo pikëpamje quhet ekzistencializëm.

Siç mund ta shihni, diskutimet për vullnetin e lirë kanë një histori të pasur dhe ka dy qasje kryesore ndaj kësaj çështjeje: kompatibilizmi (besimi në ekzistencën e vullnetit të lirë) dhe papajtueshmëria (mohimi i tij dhe besimi në determinizëm).

Çfarë thotë shkenca moderne për vullnetin e lirë

Në vitin 1964, dy neurologë gjermanë Hans Kornhuber dhe Lüder Dicke zbuluan zona të trurit që aktivizohen kur nevojitet një veprim spontan. Kështu, studiuesit që fillimisht besuan në vullnetin e lirë hodhën themelet për eksperimentet që tregojnë mungesën e tij.

Eksperimentet neurobiologjike në fund të viteve 1970 dhe 1980 treguan se vullneti i lirë është një iluzion. Një eksperiment në të cilin subjekti duhej të shtypte një buton, i kryer fillimisht nga shkencëtari amerikan Benjamin Libet, dhe më pas u përsërit disa herë, tregoi se midis veprimit dhe një vendimi të vetëdijshëm kalonin midis 0.3 sekonda dhe 7-10 sekonda.

Domethënë, vendimi merret përpara se ne ta kuptojmë atë.

Përfundime të tilla nxiten edhe nga zgjerimi i njohurive tona për hormonet serotonin dhe dopaminë. Për një kohë të gjatë besohej se ato përcaktojnë kryesisht veprimet që lidhen me reagimin e shpërblimit. Domethënë, nëse e dimë se ndonjë veprim do të na sjellë përfitim apo kënaqësi, trupi na “informon” për këtë, duke çliruar hormonin e duhur.

Megjithatë, hulumtimet e fundit sugjerojnë se reaksionet kimike në trup luajnë një rol shumë më të madh në vendimmarrje, duke përfshirë ato që nuk lidhen me shpërblimin. Një grup psikologësh, neuroshkencëtarësh dhe neurokirurgesh nga Shtetet e Bashkuara dhe Britania e Madhe dolën në këtë përfundim me ndihmën e pesë pacientëve me sëmundjen e Parkinsonit dhe dridhje esenciale. Një çrregullim neurologjik i shoqëruar me dridhje të pavullnetshme të duarve apo kokës. - Përafërsisht. autori. …

Pacientëve iu implantuan elektroda të holla me fibër karboni për stimulimin e thellë të trurit dhe trajtimin e sëmundjeve të tyre. Gjithashtu, elektrodat i lejuan shkencëtarët të gjurmonin nivelet e serotoninës dhe dopaminës në subjekte shumë më shpejt sesa është e mundur duke përdorur metoda standarde. Në një lojë kompjuterike të krijuar posaçërisht, subjekteve iu shfaqën një sërë pikash në ekran, të cilat lëvizin me shkallë të ndryshme rastësie. Më pas subjekteve iu kërkua të përgjigjeshin në cilin drejtim lëviznin pikat. Doli se reagimet e dopaminës dhe serotoninës në trup ndodhin edhe kur një person përballet me një zgjedhje me pasoja të panjohura.

Dan Bang, një studiues në University College London dhe një nga autorët e studimit, jep një shembull për qartësi: duke qenë në errësirë, një person lëviz ndryshe sesa në dritën e ditës. Dhe rezulton se dopamina dhe serotonina mund të përcaktojnë drejtimin dhe shpejtësinë e kësaj lëvizjeje.

A do të thotë kjo se ne nuk jemi përgjegjës për veprimet tona

Nëse vullneti i lirë nuk ekziston, atëherë rezulton se ne nuk ndikojmë në rrjedhën e ngjarjeve. Prandaj, ne nuk mund të mbajmë përgjegjësi për veprimet tona.

Në këtë rast, shumë nga problemet e njerëzimit paraqiten nga ana tjetër. Për shembull, nuk është e qartë se çfarë të bëhet me kriminelët, sepse argumenti për mizoritë e kryera "në mendje dhe memorie të shëndoshë" po shkërmoqet.

Nga ana tjetër, nëse gjithçka është e paracaktuar, atëherë duhet të ishte shfaqur sistemi i drejtësisë dhe dënimet për veprime të papranueshme janë të justifikuara.

Do të ishte më e saktë të supozohej se çështja e vullnetit të lirë ende nuk është zgjidhur përfundimisht: diskutimet në shkencë nuk kanë mbaruar qartë.

Besohet se eksperimentet e Libet dhe eksperimentet e tjera të ngjashme nuk e lejojnë njeriun të nxjerrë përfundime kaq të gjera. Mbështetësit e këtij këndvështrimi besojnë se kushtet për zbatimin e tyre janë të pasakta, dhe ajo që zbuloi Libet janë vetëm lëvizje spontane që mund të krahasohen, për shembull, me një fillim të rremë në sport. Dhe Kornhuber dhe Dicke deklarojnë se edhe veprimet e pavetëdijshme mund të jenë të lira dhe të pakontrolluara. Ata gjithashtu besojnë se zonat e trurit që aktivizohen nga lëvizjet spontane nuk lidhen me vendimmarrjen.

Një shpjegim tjetër për gjetjet e Libet ofrohet nga neuroshkencëtari Aaron Schurger i Universitetit Chapman dhe kolegët e tij. Ata arritën në përfundimin se aktiviteti i trurit është heterogjen dhe mund të përfaqësohet si valë në kardiogramë: ka maja të poshtme dhe të sipërme. Dhe kur aktiviteti i trurit arrin pikën më të lartë, ai mund të marrë një vendim, edhe nëse vetë personi nuk e ka kuptuar ende.

Të tilla "parashikime" të lidhura me kulmin e aktivitetit të trurit janë gjetur te shimpanzetë. Pra, truri i majmunit mund t'u "tregojë" shkencëtarëve se çfarë do të zgjedhë, edhe para se t'ia paraqesë opsioneve. Për shembull, ishte e mundur të parashikohej se çfarë lloj shpërblimi do të preferonte: i vogël, por që mund të merret tani, ose i madh, por i disponueshëm vetëm pas një kohe.

Ka edhe hipoteza të tjera. Për shembull, Joaquin Fuster, MD dhe Ph. D. nga Universiteti i Los Anxhelosit, ofron një model ciklik për vendimmarrje. Ai beson se truri është i lidhur ngushtë me mjedisin njerëzor. Kjo çon në faktin se zgjedhja e tij e opsioneve është gjithmonë shumë e kufizuar, dhe pasojat e vendimit vështirë se janë të parashikueshme. Prandaj, sipas Fusterit, është pothuajse e pamundur të gjesh fillimin dhe fundin e të dyjave në ciklin “vendim – veprim”. Liria e vullnetit, sipas bindjeve të tij, është se mjedisi nuk është një realitet objektiv, por si e percepton një person.

Më në fund, në vitin 2019, një grup shkencëtarësh nga Shtetet e Bashkuara dhe Izraeli nuk gjetën ndonjë aktivitet "të jashtëzakonshëm" të trurit gjatë veprimit të vetëdijshëm - vendimi për të dhuruar para për bamirësi.

Çështja e ndikimit të dopaminës dhe serotoninës në zgjedhje kërkon gjithashtu studime të mëtejshme në një numër më të madh subjektesh eksperimentale, ndër të cilat do të ketë njerëz të shëndetshëm.

Disa eksperimentues kanë arritur në përfundimin se besimi se nuk ka vullnet të lirë çon në rritjen e pandershmërisë, agresionit dhe mungesës së vullnetit për të ndihmuar të tjerët, si dhe mosmirënjohje. Megjithatë, rritja e numrit të subjekteve vë në dyshim këto rezultate.

Studimi i çështjes së vullnetit të çon në përfundime të papritura: rezulton se një pjesë e komunitetit shkencor nuk beson në të, dhe mbështetësit e fesë - përkundrazi (megjithëse me kushtin se është pjesë e planit të Zotit). Pavarësisht përdorimit të teknologjive moderne dhe studimit shekullor të kësaj teme, është e vështirë të gjesh një përgjigje të qartë për pyetjen e realitetit të vullnetit të lirë.

Pikëpamja e Stephen Hawking mund të citohet si një kompromis. Në librin Hawking S., Mlodinov L. The Supreme Design. Pikëpamja e një astrofizikani për krijimin e botës. M. 2020 “Higher Design”, ai shkroi se rezultatet e eksperimenteve tregojnë se sjellja e njeriut është e “programuar”, por në të njëjtën kohë është ende shumë e vështirë të parashikohet.

Në një mënyrë apo tjetër, besimi në vullnetin e lirë është çështje zgjedhjeje… Nëse, sigurisht, ekziston një.