Si mund t'ju ndihmojnë mësimet e Aristotelit të kuptoni veten dhe të bëheni më të lumtur

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 04:10

Një fragment nga një libër Ph. D. se si të shpëtoni nga ndjenjat toksike që ju helmojnë jetën.

Edhe ata që janë mjaft të kënaqur si me punën ashtu edhe me jetën personale herët a vonë kanë një ndjenjë se janë të aftë për më shumë. Një person që po kalon kohë të vështira - për shembull divorci - ose është në armiqësi me dikë, mund të ndjejë keqardhje dhe të përpiqet të kuptojë se sa e madhe është në të vërtetë pjesa e tij e fajit. Për shumë njerëz, përgjegjësia morale rritet me shfaqjen e fëmijëve, pasi prindërimi dhe egoizmi janë koncepte të papajtueshme. Ndodh që ne të fillojmë të punojmë për veten tonë, duke marrë si model dikë nga të njohurit tanë që dinë ta bëjnë botën një vend më të mirë. Kategoritë e vesit dhe virtytit të Aristotelit i shërbejnë njohjes së vetvetes, duke i lejuar një personi të zbulojë pikat e forta dhe të dobëta në vetvete. Duke vlerësuar veten për të ndërmarrë më pas veprimet e nevojshme, për të shumëfishuar virtytet dhe për të minimizuar veset, ne kontribuojmë jo vetëm në lumturinë e të tjerëve, por edhe në lumturinë tonë.

Rekomandimet më të gjera të Aristotelit kanë të bëjnë me cilësitë e mira që kultivon një person i lumtur - pra virtytet - dhe të metat që lidhen me to. Marrëdhënia midis lumturisë dhe këtyre cilësive të çmuara është një komponent kyç i të gjithë mësimeve etike aristoteliane. Siç u përmend më lart, për Aristotelin është e vetëkuptueshme se një person që është i privuar nga virtytet themelore nuk mund të jetë i lumtur: “Në fund të fundit, askush nuk mund ta quajë idealisht të lumtur dikë që nuk ka një pikë guximi, vetëkontrolli, dinjiteti. arsyeja e shëndoshë, që ka frikë edhe nga një mizë, por nuk ndalet para asgjëje për të ngopur orekset e tij dhe shkatërron miqtë e ngushtë për një qindarkë."

Aristoteli besonte se për mirëqenien njerëzore, drejtësia, guximi dhe vetëkontrolli janë të nevojshme - vetë cilësitë në lidhje me të cilat në filozofi mësimi i tij filloi të quhej "etika e virtytit".

Termat që ai përdori për të treguar pronat "të mira" (aretai) dhe "të këqija" (kakiai) në greqishten e vjetër janë fjalët më të zakonshme të përditshme, pa asnjë barrë etike. Në vendin tonë, duke u kthyer në përkthimin tradicional në "virtyte" dhe "vese", ato marrin një konotacion disi të neveritshëm: "virtyti" lidhet me ngurtësimin, dhe "vesi" - me strofkën e drogës dhe prostitucionin, ndërsa greqishtja kakiai jo. mbaj diçka të tillë ….

Në fakt, vetë emri - "etikë e virtytit" - tingëllon mjaft i zhurmshëm dhe pompoz. Por ju nuk duhet t'i thoni vetes se "po praktikoni drejtësi", thjesht duhet të merrni vendimin për t'i trajtuar të gjithë me ndershmëri, për të përmbushur përgjegjësitë tuaja dhe për të ndihmuar të tjerët - dhe veten - për të përmbushur potencialin tuaj. Ju nuk keni nevojë të "kultivoni guxim", thjesht përpiquni të ndërgjegjësoheni për frikën tuaj dhe gradualisht të shpëtoni prej tyre. Në vend që të bëni një betim "vetëkontrolli", është më mirë të gjeni një "të mesme" në formën e përgjigjeve optimale ndaj emocioneve dhe dëshirave të forta dhe sjelljes reaguese në ndërveprim ndërpersonal (kjo është pikërisht ajo që "vetëkontrolli" aristotelian konsiston në).

Arsyetimi i Aristotelit rreth virtyteve dhe të kundërtave të tyre vicioze në "Etikën Eudemiane" dhe "Etikën Nikomake" shtohet në një udhëzues praktik të plotë të moralit.

“Virtytet” apo “rrugët drejt lumturisë” nuk janë aq tipare të karakterit, sesa zakone.

Me kalimin e kohës, pas përsëritjes së përsëritur, ato përpunohen në automatizëm, si një aftësi në çiklizëm, dhe për këtë arsye (të paktën në pamjen e jashtme) duket se janë një pronë e përhershme (hexis) e personalitetit. Ky proces zgjat gjithë jetën, por shumë prej tyre arrijnë sukses të konsiderueshëm në moshën e mesme, kur pasionet më të egra janë më të lehta për t'u frenuar. Pothuajse çdokush, nëse dëshiron, mund të përmirësohet moralisht.

Sipas Aristotelit, ne nuk jemi gurë, që për nga natyra e tyre bien gjithmonë dhe që nuk mund të "mësohen" të ngrihen, sado që t'i hedhim. Ai e konsideron virtytin si një aftësi që mund të përvetësohet - si luajtja e harpës ose arkitektura. Nëse luani fals, ndërtesat tuaja shkatërrohen, por nuk bëni asgjë për të mësuar dhe përmirësuar, do të konsideroheni me meritë të ngathët. “Ky është rasti me virtytet, - thotë Aristoteli, - në fund të fundit, duke i bërë gjërat në shkëmbim të ndërsjellë midis njerëzve, disa prej nesh bëhen njerëz të drejtë dhe të tjerë - të padrejtë; duke bërë gjëra në mes të rreziqeve dhe duke u mësuar me frikën ose guximin, disa bëhen të guximshëm, ndërsa të tjerët - frikacakë. E njëjta gjë vlen edhe për tërheqjen dhe zemërimin: disa bëhen të matur dhe të barabartë, të tjerë të lirë dhe të zemëruar.

Mënyra më e lehtë është, ndoshta, ta çmontoni këtë me shembullin e guximit. Shumë prej nesh kanë fobi dhe frikë që i kapërcejmë përmes takimit të rregullt me një fenomen të frikshëm, pra fitimit të përvojës. Si fëmijë më vërshoi një qen dhe që atëherë, për shumë vite, me grep a me kurbet, përpiqesha t'i anashkaloja në rrugën e dhjetë. Aristoteli do të këshillonte të mos e torturoni veten në këtë mënyrë. Frika ime, si ajo e burrit në shembullin e tij, që kishte frikë patologjikisht nga ferret, buronte nga trauma psikologjike. Por trauma është një sëmundje, që do të thotë se mund të kurohet. Dhe vetëm kur im shoq më bindi të merrja një qenush dhe unë (në fillim me ngurrim) fillova të ngatërroja Finley-n, pas nja dy vitesh munda të komunikoja pothuajse me qetësi me pothuajse çdo qen (megjithëse isha kundër që t'i lija të afroheshin të vegjël fëmijë).

Por këtu është një shembull më kompleks: një miku im prishi të gjitha marrëdhëniet me gratë me duart e veta, sepse ai grumbulloi pakënaqësi për muaj të tërë dhe duroi, dhe pastaj papritmas shpërtheu dhe u largua plotësisht, ose gruaja e hodhi e para, duke u ndjerë e rreme. Dhe vetëm në dekadën e tij të katërt, pasi e kishte mësuar veten të mos pretendonte nënën e fëmijëve të tij, ai pati mundësinë të diskutonte problemet kur erdhën, dhe jo muaj më vonë, kur ishte tashmë e vështirë për të rregulluar diçka.

Njeriu nga natyra nuk zotëron aftësitë mbi të cilat bazohen virtytet aristoteliane, duke nënkuptuar një kombinim të arsyes, emocioneve dhe ndërveprimit shoqëror, por potencialin për zhvillimin e tyre. Shkrimet që përbëjnë "etikën e virtytit" mund të shihen si një rekord bisedash që Aristoteli zhvilloi shëtitjet me studentët e tij - si me Aleksandrin në Maqedoni, ashtu edhe më vonë me studentët e Liceut të tij në Athinë - rreth asaj se si të jetë një person i denjë dhe i denjë.

Rruga drejt lumturisë qëndron përmes vendimit për t'u bërë një njeri me shpirt të madh. Për ta bërë këtë, nuk është e nevojshme të keni mjete për të pajisur triremat, nuk është e nevojshme të lëvizni pa probleme dhe të flisni me zë të thellë.

Madhështia e shpirtit, gjendja shpirtërore e një personi vërtet të lumtur, është një veti e llojit të personalitetit të cilit ne të gjithë, në thelb, duam t'i përkasim.

Një person i tillë nuk luan me zjarrin për të gudulisur nervat e tij, por është i gatshëm, nëse është e nevojshme, të japë jetën për atë që është vërtet e rëndësishme. Ai preferon të ndihmojë të tjerët në vend që të kërkojë ndihmë. Ai nuk pëlqehet nga të pasurit dhe të fuqishmit dhe është gjithmonë i sjellshëm me njerëzit e zakonshëm. Ai është "i hapur në dashuri dhe urrejtje", sepse vetëm ata që kanë frikë nga dënimi fshehin ndjenjat e vërteta. Ai i shmang thashethemet, pasi zakonisht janë shpifje. Ai rrallë dënon të tjerët, madje edhe armiqtë (përveç në një mjedis të përshtatshëm, për shembull, në një seancë gjyqësore), por as ju nuk do të merrni lëvdata prej tij. Me fjalë të tjera, madhështia e shpirtit nënkupton guximin e përulur, vetë-mjaftueshmërinë, mungesën e mendjemadhësisë, mirësjelljes, përmbajtjes dhe paanësisë - të mishërosh një model të tillë sinqerisht dhe bindshëm është në fuqinë e secilit prej nesh. Nuk është më pak frymëzues nga ajo që u krijua mbi njëzet e tre shekuj më parë.

Hapi tjetër është të analizoni veten dhe të provoni të gjitha cilësitë e dobëta dhe të forta të përshkruara nga Aristoteli. Lista e tyre ofron ushqim për të menduar për këdo që di të jetë i sinqertë me veten. Siç thoshte mbishkrimi i gdhendur në tempullin e Apollonit: "Njih veten". Sokratit, mësuesit të Platonit, i pëlqente gjithashtu të citonte këtë maksimë. Nëse nuk e "njohni veten" ose nuk jeni gati të pranoni për veten tuaj, për shembull, shtrëngimin ose dashurinë për thashethemet, atëherë mund të ndaloni së lexuari. Në kuadrin e etikës aristoteliane, duhet t'i thuash vetes të vërtetën e hidhur, kjo nuk është dënim, kjo është ndërgjegjësimi i mangësive që mund të punohet. Çështja nuk është të damkosësh veten dhe të urresh apo të biesh në vetëflagjelim.

Aristoteli i konsideron pothuajse të gjitha tiparet dhe emocionet e karakterit si të pranueshme (dhe madje të nevojshme për shëndetin mendor), me kusht që ato të paraqiten në mënyrë të moderuar.

Këtë masë ai e quan “mesi”, meson. Vetë Aristoteli kurrë nuk foli për të si "të artë", ky epitet u shtua vetëm kur parimi i tij filozofik i një "mesi" të shëndetshëm në tiparet dhe aspiratat e karakterit u shoqërua me rreshta nga "Ades" të poetit të lashtë romak Horace (2.10): "Ai që mesatarja e artë [aurea mediocritas] është besnik, / me mençuri shmang një çati të varfër, / dhe atë në të tjerët që ushqen zili - / pallate të mrekullueshme." Nëse ne e quajmë këtë "mesi midis tepricës dhe mungesës" të artë, me të vërtetë nuk ka rëndësi.

Nxitja seksuale (duke marrë parasysh që një person është ende një kafshë) është një pronë e mirë, nëse dini kur të ndaloni. Si teprimi ashtu edhe mungesa e pasionit ndërhyjnë shumë në lumturinë. Zemërimi është pjesë përbërëse e një psikike të shëndetshme; një person që nuk zemërohet kurrë nuk ka asnjë garanci se po bën gjënë e duhur, që do të thotë se gjasat për të arritur lumturinë reduktohen. Sidoqoftë, zemërimi i tepërt është tashmë një disavantazh, domethënë një ves. Pra, gjëja kryesore është masa dhe përshtatshmëria. Edhe pse një thënie tjetër nga muret e tempullit Delphic - "Asgjë përtej masës" - nuk i përket Aristotelit, ai ishte mendimtari i parë që zhvilloi një mësim moral që ju lejon të jetoni në përputhje me këtë parim.

Një nga pikat më të rrëshqitshme në etikë është lëmshi i pyetjeve që lidhen me zilinë, zemërimin dhe hakmarrjen. Të gjitha këto cilësi luajnë një rol qendror në komplotin e Iliadës, librit të preferuar të Aleksandrit të Madh. Ai e mori me vete në të gjitha fushatat dhe diskutoi për një kohë të gjatë me mentorin e tij Aristotelin. Në këtë poemë epike, mbreti Agamemnon, i cili zë një pozicion kyç në kampin e grekëve, e ka zili Akilin si luftëtarin më të madh grek. Agamemnoni poshtëron publikisht Akilin dhe merr konkubinën e tij të dashur Briseis. Akili është i tërbuar dhe kur trojani Hektor vret mikun e tij më të mirë Patroklin në betejë, zemërimi vetëm intensifikohet. Për të qetësuar këtë zemërim, Agamemnon duhet të kthejë Akil Briseis dhe të kompensojë poshtërimin me dhurata. Akili shuan etjen e tij për hakmarrje ndaj Hektorit duke e vrarë në një duel dhe duke e indinjuar trupin e tij, dhe në të njëjtën kohë vret 12 të rinj të pafajshëm trojanë, duke i sakrifikuar në pirën e varrimit të Patrokliut. Kjo është e tepërt.

Tri pasionet e errëta të listuara - zilia, zemërimi dhe hakmarrja - janë përshkruar nga Aristoteli me shumë saktësi. Ai vetë ishte i zili gjatë jetës dhe pas vdekjes. Kur në vitin 348 p.e.s. Platoni vdiq, udhëheqja e Akademisë nuk i shkoi Aristotelit, i cili i dha 20 vjet dhe ishte, pa dyshim, filozofi më i mirë i brezit të tij. Pjesa tjetër e akademikëve u zbeh pranë kësaj mendjeje brilante, ndaj preferuan të shihnin një mediokritet të papërshkrueshëm të quajtur Speusippus në krye të Akademisë. Më vonë ata patën zili entuziazmin dhe kujdesin që rrethoi Aristotelin (pa asnjë gërvishtje nga ana e tij) sundimtarët e Maqedonisë dhe Asos në Azinë e Vogël, ku ai dha mësim për dy vjet. Siç tha më vonë një ndjekës i Aristotelit, i cili shkroi historinë e filozofisë, ky njeri i madh ngjall zili të madhe vetëm nga "miqësia me mbretërit dhe epërsia absolute e shkrimeve të tij".

Grekët nuk hezituan të shprehin emocione që sot dënohen. Në moralin e krishterë, jo të gjithë arrijnë të gjejnë mënyra për të përballuar veset aristoteliane. Xhelozia, për shembull, është një mëkat i vdekshëm dhe pasi të ketë marrë një fyerje të pamerituar, një i krishterë i vërtetë duhet të "kthejë faqen tjetër" në vend që të kundërshtojë shkelësin. Por edhe nëse zilia nuk është cilësia jonë kryesore, nuk do të jetë e mundur ta shmangim plotësisht atë.

Nuk ka asnjë person të tillë që të paktën një herë nuk e kishte zili dikë që është më i pasur, më i bukur, më i suksesshëm në dashuri.

Nëse jeni të dëshpëruar për diçka dhe nuk mund ta arrini atë vetë - të shëroheni, të keni një fëmijë, të fitoni njohje dhe famë në fushën tuaj profesionale - mund të jetë jashtëzakonisht e dhimbshme të shohësh se si të tjerët ia dalin mbanë. Psikoanalistja Melanie Klein e konsideronte zilinë si një nga forcat kryesore lëvizëse në jetën tonë, veçanërisht në marrëdhëniet midis vëllezërve dhe motrave ose të barabartëve tanë në statusin shoqëror. Ne padashur i kemi zili ata që janë më me fat se ne. Dhe në njëfarë kuptimi, kjo përgjigje është e dobishme sepse na motivon të eliminojmë padrejtësinë. Në sferën profesionale, kjo mund të rezultojë në fushatë për barazi gjinore në paga. Shprehja politike për këtë reagim mund të gjendet në luftën kundër një rendi shoqëror që lejon një hendek të tepruar midis të pasurve dhe të varfërve.

Por zilia ndaj talenteve të lindura - siç është, për shembull, mendja e shkëlqyer e Aristotelit - vetëm e pengon lumturinë. Ai deformon personalitetin dhe mund të zhvillohet në një obsesion. Ndodh që një person ziliqar fillon të ndjekë dhe ngacmojë objektin e zilisë së tij - në botën moderne, shpesh përmes sulmeve kibernetike ose ngacmimeve në internet. Në rastin më të keq, nëse njeriu ziliqar arrin t'i shkurtojë karrierën e të përndjekurve, ai do t'i heqë të gjithë shoqërinë krijimet e tij gjeniale.

Aristoteli rekomandon të përcaktoni se për çfarë saktësisht jeni xheloz - një pjesë e padrejtë e trashëguar e përfitimeve sociale apo talentit natyror. Në rastin e parë, zilia mund t'ju motivojë të luftoni për barazi dhe drejtësi, në rastin e dytë, ia vlen të mendoni se si talentet e lindura të njerëzve të tjerë pasurojnë jetën tuaj. Nëse Aristoteli do të ishte zgjedhur në krye të Akademisë, ai do ta kishte sjellë atë në nivelin më të lartë - dhe kështu ai u largua dhe themeloi një institucion rival arsimor në Athinë, Liceun e tij. Vetë akademikët, pak të njohur sot, do të kishin mundësinë të zhyten në rrezet e lavdisë Aristoteliane dhe në këtë mënyrë të forconin të tyren. Ndoshta ata, si filozofë, do të mësojnë përfundimisht të përfitojnë nga komunikimi me të dhe të mos e fshehin pakënaqësinë.

Edith Hall është një profesor helenistik. Ajo studion kulturën e lashtë greke dhe jetën e figurave të shquara të asaj kohe. Në librin "Lumturia sipas Aristotelit", Edith ndan mendimet e mendimtarit dhe tërheq një paralele midis antikitetit dhe modernitetit.

Shkrimtarja shoqëron shembuj nga jeta e Aristotelit me tregimet e saj, duke dëshmuar se dëshira për një jetë të lumtur ishte dhe do të jetë gjithmonë e rëndësishme. Libri tregon se këshillat që filozofi i lashtë grek u dha studentëve të tij funksionojnë edhe sot.