2 gjëra që na pengojnë të jemi të lumtur

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 04:10

Pikëpamja e filozofit Arthur Schopenhauer, kaloi në prizmin e psikologjisë.

Arthur Schopenhauer ishte një nga mendimtarët e parë të mëdhenj perëndimorë që futi elemente të filozofisë lindore në veprën e tij. Zakonisht ai arrinte në përfundime mjaft pesimiste, por në traktatin "Aforizmat e mençurisë botërore" ai devijoi nga një këndvështrim negativ. Duke përshkruar atë që nevojitet për një jetë të lumtur në këtë botë, Schopenhauer tregon një nga problemet kryesore të ekzistencës sonë:

“Edhe me një vëzhgim sipërfaqësor, nuk mund të mos vërehen dy armiq të lumturisë njerëzore: pikëllimi dhe mërzia. Duhet shtuar se meqenëse arrijmë të largohemi nga njëra prej tyre, aq sa i afrohemi tjetrës dhe anasjelltas, që e gjithë jeta jonë të ecë në një lëkundje pak a shumë të shpeshta mes këtyre dy telasheve.

Kjo për faktin se të dyja të këqijat janë në antagonizëm të dyfishtë me njëra-tjetrën: në të jashtmen objektive dhe në të brendshmen subjektive. Nga jashtë, nevoja dhe privimi lindin pikëllimin, ndërsa bollëku dhe siguria ushqejnë mërzinë. Prandaj, klasat e ulëta janë në një luftë të vazhdueshme me nevojën, domethënë me pikëllimin, dhe klasa e njerëzve të pasur, "të denjë" - në një luftë të vazhdueshme, shpesh me të vërtetë të dëshpëruar me mërzinë ".

Blogeri Zat Rana i shikoi këto dy shkaqe të pakënaqësisë nga një këndvështrim psikologjik dhe ndau gjetjet e tij.

Jemi të mbërthyer mes kënaqësisë dhe dhimbjes

Psikologjia tradicionale dhe neuroshkenca kanë sugjeruar që njerëzit kanë evoluar rrugë nervore që janë përgjegjëse për shprehjen e zemërimit dhe gëzimit gjatë rrjedhës së evolucionit. Dhe që atëherë, që nga lindja, ato janë "ngulitur" në trurin e njeriut. Në mbështetje, ata argumentuan se emocionet janë universale, ato mund të identifikohen duke studiuar trupin e njeriut. Për më tepër, ato mbeten të njëjta në kultura të ndryshme dhe në mjedise të ndryshme.

Kjo pikëpamje është e rrënjosur fort. Shumica prej nesh ndoshta do të pajtoheshin se ka dukuri specifike si zemërimi dhe gëzimi, dhe se mund t'i shihni ato tek të tjerët në një moment ose në një tjetër. Sidoqoftë, ekziston një mendim tjetër - teoria e ndërtimit të emocioneve.

Sipas saj, edhe pse përjetojmë diçka që përafërsisht përkufizohet si zemërim, ai nuk ekziston në kuptimin specifik në të cilin jemi mësuar të mendojmë për të. Është një kombinim kompleks i të gjitha proceseve që ndodhin në trup në një moment të caktuar për të na ndihmuar të lundrojmë. Dhe ato ndryshojnë vazhdimisht.

Truri lexon informacion nga trupi ynë dhe nga mjedisi për të na dhënë një ide të përafërt se çfarë duhet të bëjmë. Kështu e përjetojmë një realitet që ndryshon vazhdimisht.

Çdo gjë tjetër, veçanërisht emocionet dhe vetëdija, ekziston vetëm sepse ne vetë krijojmë dallime gjuhësore midis tyre. Zemërimi është zemërim sepse ne kolektivisht e quajmë zemërim.

Le të kthehemi te vuajtja dhe mërzia. Sinjalet e vuajtjes: diçka nuk shkon, diçka duhet rregulluar. Vazhdon në një formë ose në një tjetër derisa problemi të zgjidhet. Kënaqësia është e kundërta e saj, e cila perceptohet si shpërblim. Por kur merrni gjithçka që dëshironi, kjo të çon në mërzitje. Në thelb, ne jemi të mbërthyer mes këtyre dy fenomeneve. Pasi të kemi hequr qafe njërën, i afrohemi tjetrës.

Për të dalë nga ky rreth vicioz dhe për të qenë më të lumtur, zhvilloni një lidhje mendje-trup

Për të zgjidhur problemin, Schopenhauer sugjeroi të linte shqetësimet për botën e jashtme dhe të zhytej në botën e brendshme të mendimeve. Por nëse teoria e ndërtimit të emocioneve është e saktë, atëherë mendimet nuk do të jenë shpëtim. Shpesh herë, kur janë të mërzitur ose të shqetësuar, ato vetëm sa e shtojnë pakënaqësinë. Dhe opsioni për të menduar për diçka tjetër për të harruar të pakëndshmen nuk funksionon.

Një zgjidhje tjetër është zhvillimi i një lidhjeje më holistike mendje-trup. Kjo do të thotë, kushtojini aq vëmendje ndjesive të trupit sa u kushtojmë mendimeve.

Duke vëzhguar ndjesitë e trupit dhe duke mos u kapur pas tyre, mund të vërehet ndryshimi i vazhdueshëm i natyrës së proceseve emocionale që përjetohen.

Pak njerëz përqendrohen me vetëdije në ndjesitë trupore, duke vënë re lëvizjet e tyre ose gjenerimin e ndjenjave. Pjesa e ndërgjegjes që monitoron ndjesitë trupore është aq e automatizuar saqë ne nuk i vëmë re më. Por nëse e bëni me qëllim, mund të jetë shëruese. Një qasje e ndërgjegjshme do t'ju lejojë të vini re se përvojat tuaja të përditshme janë më shumë se ato që shihni në sipërfaqe.

Mundohuni t'i kushtoni më shumë vëmendje kësaj. Por mbani mend se problemet e vuajtjes dhe mërzisë nuk mund të zgjidhen duke trajtuar vetëm një gjë: mendimet (subjektive, të brendshme) ose ndjesitë trupore (objektive, të jashtme). Marrëdhënia mes tyre është e rëndësishme.

konkluzionet

Pavarësisht nëse Schopenhauer kishte të drejtë për gjithçka apo jo, nuk mund të mos respektohen përpjekjet e tij të guximshme për ta parë realitetin ashtu siç është dhe të mos kënaqemi me idealizmin e pabazë. E gjithë filozofia e tij është e strukturuar qartë dhe koherente, dhe shumë prej saj është e kuptueshme dhe e zbatueshme në jetën moderne.

Bazuar në të, mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm. Për të balancuar proceset emocionale në ndryshim, është e nevojshme të zhvillohet lidhja midis mendjes dhe trupit, duke marrë parasysh të dy lidhjet. Duke i kushtuar vëmendje ndjesive trupore pa i shpjeguar ato me mendime, është e mundur të vihen në pah ndjenjat dhe ndjesitë që zakonisht mbeten të maskuara.

Mos harroni se mendja dhe trupi punojnë së bashku, ato janë të lidhura nga një lak reagimi. Ndaloni së injoruari këtë lidhje.

Po, pakënaqësia do të lindë në çdo rast, por varet vetëm nga ju se si do të reagoni ndaj tyre.