Si funksionon empatia shkencërisht

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-01-13 02:59

Një fragment nga libri i primatologut dhe neurobiologut Robert Sapolsky Biologjia e së mirës dhe së keqes. Si i shpjegon shkenca veprimet tona”do t'ju ndihmojë të kuptoni artin e ndjeshmërisë.

Llojet e ndjeshmërisë

Empatia, simpatia, reagimi, dhembshuria, imitimi, "infektimi" me gjendjen emocionale, "infeksioni" me gjendjen sensorimotore, të kuptuarit e këndvështrimit të njerëzve të tjerë, shqetësimi, keqardhja… Nëse filloni me terminologjinë, atëherë menjëherë atje. do të jenë grindje mbi përkufizimet me të cilat përshkruajmë, në çfarë mënyre rezonojmë me fatkeqësitë e njerëzve të tjerë (kjo përfshin edhe pyetjen se çfarë do të thotë mungesa e një rezonance të tillë - gëzim nga fatkeqësia e tjetrit apo thjesht indiferencë).

Pra, le të fillojmë, në mungesë të një fjale më të mirë, me një version “primitiv” të përgjigjes ndaj dhimbjes së dikujt tjetër. Kjo përgjigje përfaqëson një të ashtuquajtur "ndotje" të një gjendje sensoro-motore: ju shihni dorën e dikujt duke u shpuar me një gjilpërë dhe një ndjesi imagjinare përkatëse lind në korteksin tuaj shqisor, ku vijnë sinjalet nga dora juaj. Ndoshta kjo aktivizon edhe korteksin motorik, si rezultat i të cilit dora juaj dridhet në mënyrë të pavullnetshme. Ose jeni duke parë performancën e një litari, dhe në të njëjtën kohë duart tuaja ngrihen vetë anash, duke ruajtur ekuilibrin. Ose dikush vjen më pas - dhe muskujt në fyt gjithashtu fillojnë të tkurren.

Më qartë, aftësitë motorike imituese mund të vërehen me imitim të thjeshtë. Ose kur "infektohet" me një gjendje emocionale - kur një fëmijë fillon të qajë, sepse një foshnjë tjetër qau afër, ose kur një person kapet plotësisht nga trazirat e një turme të tërbuar.

Ju mund ta perceptoni gjendjen e brendshme të dikujt tjetër në mënyra të ndryshme. Ju mund të ndjeni keqardhje për personin që ka dhimbje […]: një keqardhje e tillë nënçmuese do të thotë që ju e keni klasifikuar këtë person në kategorinë e ngrohtësisë së lartë / kompetencës së ulët. Dhe të gjithë e dinë nga përvoja e përditshme kuptimin e fjalës "simpati". ("Po, unë simpatizoj pozicionin tuaj, por …"). Kjo është, në parim, ju keni disa mjete për të lehtësuar vuajtjet e bashkëbiseduesit, por preferoni t'i frenoni ata.

Me tutje. Kemi fjalë për të treguar se sa ka të bëjë kjo rezonancë me gjendjen e dikujt tjetër me emocionet dhe sa ka të bëjë me arsyen. Në këtë kuptim, "ndjeshmëri" do të thotë që të vjen keq për dhimbjen e dikujt tjetër, por nuk e kupton dhimbjen. Në të kundërt, "empatia" përmban një komponent kognitiv të të kuptuarit të arsyeve që i shkaktuan dhimbjen dikujt, na vendos në vendin e një personi tjetër, të cilin e përjetojmë së bashku.

Ekziston gjithashtu një ndryshim në mënyrën se si ndjenjat tuaja përputhen me pikëllimet e njerëzve të tjerë. Me një formë emocionalisht abstrakte në formën e simpatisë, ndjejmë keqardhje për personin, për faktin që ai ka dhimbje. Por ju mund të ndjeni një ndjenjë më të lënduar, duke zëvendësuar, sikur të ishte e juaja, dhimbjen tuaj. Dhe ka, përkundrazi, një ndjesi më të largët njohëse - të kuptuarit se si i sëmuri e percepton dhimbjen, por jo ju. Gjendja "sikur të jetë dhimbja ime personale" është e mbushur me një mprehtësi të tillë emocionesh sa që një person para së gjithash do t'i interesojë si t'i përballojë ato dhe vetëm atëherë ai do të kujtojë problemet e një tjetri, për shkak të të cilave ai është i tillë. i shqetësuar. […]

Ana emocionale e ndjeshmërisë

Kur filloni të gërmoni në thelbin e ndjeshmërisë, rezulton se të gjitha rrugët neurobiologjike kalojnë përmes korteksit cingulat anterior (ACC). Sipas rezultateve të eksperimenteve me neuroskanim, gjatë të cilave subjektet ndjenin dhimbjen e dikujt tjetër, kjo pjesë e korteksit frontal doli të ishte një prima donna e neurobiologjisë së empatisë.

Duke pasur parasysh funksionet e njohura klasike të ACC tek gjitarët, lidhja e tij me ndjeshmërinë ishte e papritur. Këto funksione janë:

• Përpunimi i informacionit nga organet e brendshme … Truri merr informacion ndijor jo vetëm nga jashtë, por edhe nga brenda, nga organet e brendshme - muskujt, një gojë e thatë, rebel. Nëse zemra juaj po rreh dhe emocionet tuaja për mrekulli bëhen më të mprehta, falenderoni ACC. Ajo fjalë për fjalë e kthen "ndjesinë e zorrëve" në intuitë, sepse pikërisht kjo "ndjenjë e zorrëve" ndikon në punën e korteksit frontal. Dhe lloji kryesor i informacionit të brendshëm ndaj të cilit reagon ACC është dhimbja.
• Ndjekja e konflikteve … ACC u përgjigjet ndjenjave kontradiktore kur ajo që merret nuk përkon me atë që pritej. Nëse, duke kryer ndonjë veprim, prisni një rezultat të caktuar, por ai është i ndryshëm, atëherë ACC alarmohet. Në këtë rast, reagimi i PPK-së do të jetë asimetrik: edhe nëse për një veprim të caktuar keni marrë tre karamele në vend të dy të premtuara, PPK-ja do të gëzohet si përgjigje. Por nëse e merrni një të tillë, atëherë PPK-ja do të çmendet si e çmendur. Për PPK-në mund të thuhet me fjalët e Kevin Ochsner dhe kolegëve të tij nga Universiteti Columbia: "Kjo është një thirrje zgjimi për të gjitha rastet kur diçka shkon keq në rrjedhën e veprimit." […]

Duke parë nga ky pozicion, duket se PPK-ja kryesisht është e angazhuar në punë personale, është shumë e interesuar për të mirën tuaj. Prandaj, shfaqja e ndjeshmërisë në kuzhinën e saj është befasuese. Sidoqoftë, sipas rezultateve të studimeve të shumta, rezulton se pavarësisht se çfarë dhimbje keni (një shpim gishti, një fytyrë e trishtuar, historia e fatkeqësisë së dikujt është ajo që shkakton ndjeshmëri), ACC ngjall domosdoshmërisht. Dhe akoma më shumë - sa më shumë të ngjallet PPC tek vëzhguesi, aq më shumë vuan personi që shkakton përvoja empatie. PPK luan një rol të madh kur ju duhet të bëni diçka për të lehtësuar ndjenjat e tjetrit. […]

"Oh, ajo dhemb!" - kjo është mënyra më e shkurtër për të mos përsëritur gabimet, çfarëdo qofshin ato.

Por është edhe më e dobishme, siç ndodh shpesh, të vërehen fatkeqësitë e të tjerëve: “Ai kishte dhimbje të tmerrshme, më mirë të bëj kujdes të mos bëj të njëjtën gjë”. PPK është ndër mjetet më të rëndësishme kur dhe si të shmanget rreziku mësohet përmes vëzhgimit të thjeshtë. Kalimi nga "çdo gjë nuk funksionon për të" në "Unë ndoshta nuk do ta bëj këtë" kërkon një hap të caktuar ndihmës, diçka si një paraqitje e induktuar e "unë": "Unë, si ai, nuk do të kënaqem me një të tillë. një situatë."…

Ana racionale e ndjeshmërisë

[…] Bëhet e nevojshme që situatës t'i shtohet shkakësia dhe qëllimshmëria, dhe më pas lidhen qarqe të tjera njohëse: "Po, ai ka një dhimbje koke të tmerrshme, dhe kjo sepse ai punon në një fermë ku gjithçka është pesticide … Apo ndoshta ata janë me A keni pasur një shok të mirë dje?”,“Ky njeri ka SIDA, a është i varur nga droga? Apo ka marrë një transfuzion gjaku të infektuar? (në rastin e fundit, ACC aktivizohet më fort tek njerëzit).

Kjo është afërsisht linja e mendimit të një shimpanzeje që do të ngushëllojë një viktimë të pafajshme të agresionit, jo një agresor. […] Tek fëmijët, një profil më i theksuar i aktivizimit kognitiv shfaqet në moshën kur ata fillojnë të bëjnë dallimin midis dhimbjes së vetëshkaktuar dhe dhimbjes së shkaktuar nga një person tjetër. Sipas Jean Desetit, i cili studioi këtë çështje, kjo sugjeron se “aktivizimi i empatisë në fazat e hershme të përpunimit të informacionit moderohet me një person tjetër”. Me fjalë të tjera, proceset njohëse shërbejnë si një portier, duke vendosur nëse një fatkeqësi e veçantë është e denjë për ndjeshmëri.

Sigurisht, detyra njohëse do të jetë ndjesia e dhimbjes emocionale të dikujt tjetër - më pak e dukshme se fizike; ka një pjesëmarrje dukshëm më aktive të korteksit paraballor dorsomedial (PFC). Pikërisht e njëjta gjë ndodh kur dhimbja e dikujt tjetër nuk vërehet drejtpërdrejt, por në mënyrë abstrakte - një pikë ndizet në ekran kur një person shpohet me një gjilpërë.

Rezonanca me dhimbjen e dikujt tjetër bëhet gjithashtu një detyrë njohëse kur bëhet fjalë për një përvojë që personi nuk e ka përjetuar kurrë.

“Mendoj se e kuptoj sa i mërzitur është ky udhëheqës ushtarak, ai humbi mundësinë për të komanduar spastrimin etnik të fshatit; Diçka të ngjashme kisha edhe unë kur në kopsht i hodha në erë zgjedhjet presidenciale për klubin “veprat e mira”. Kjo kërkon një përpjekje mendore: "Unë mendoj se e kuptoj …".

Kështu, në një studim, subjektet diskutuan për pacientët me probleme neurologjike, ndërsa pjesëmarrësit në diskutim nuk ishin të njohur me llojin e dhimbjes neurologjike të këtyre pacientëve. Në këtë rast, zgjimi i ndjenjës së ndjeshmërisë kërkonte një punë më të fortë të korteksit frontal sesa kur diskutonin dhimbjet që ata njihnin.

Kur na kërkohet një person të cilin nuk e duam ose nuk e dënojmë moralisht, atëherë në kokën tonë luhet një betejë e vërtetë - në fund të fundit, dhimbja e të urryerit jo vetëm që nuk aktivizon ACC, por gjithashtu shkakton eksitim në mesolimbik. sistemi i shpërblimit. Prandaj, detyra për të vënë veten në vendin e tyre dhe për të ndjerë vuajtjet e tyre (jo për t'u gëzuar) bëhet një provë e vërtetë njohëse, që nuk të kujton as nga larg automatizmin e lindur.

Dhe, me siguri, këto rrugë nervore aktivizohen më fort kur kërkohet të kalohet nga gjendja "si u ndjeva unë në vendin e tij" në gjendjen "si ndihet ai tani në vendin e tij". Prandaj, nëse një personi i kërkohet të përqendrohet në këndvështrimin e një të huaji, atëherë aktivizohet jo vetëm nyja temporo-parietale (VTU), por edhe korteksi frontal, ai zbret komandën: "Ndaloni së menduari për veten tuaj!"

[…] Kur bëhet fjalë për ndjeshmërinë, nuk ka absolutisht nevojë të ndahen "arsyeja" dhe "ndjenjat", kjo është një ndarje e sajuar. Të dyja janë të nevojshme, "arsyeja" dhe "ndjenjat" balancojnë njëra-tjetrën, duke formuar një vazhdimësi të pandërprerë dhe puna e vështirë bëhet në fundin "inteligjent" kur dallimet midis të sëmurit dhe vëzhguesit fillimisht errësojnë ngjashmëritë. […]

Çfarë do të thotë e gjithë kjo në praktikë

Nuk ka asnjë garanci që një gjendje empatie do të çojë në pjesëmarrje. Shkrimtarja Leslie Jamison e ka kapur mjaft shkëlqyeshëm një nga arsyet: “[Empatia] mbart gjithashtu një ndjenjë të rrezikshme përmbushjeje - nëse ndjen diçka, atëherë bën diçka. Është joshëse të mendosh se dhembshuria për dhimbjen e dikujt është moral në vetvete. Dhe telashi me empatinë nuk është aspak se të bën të ndihesh i shëmtuar, por përkundrazi, ndihesh mirë dhe i virtytshëm, dhe kjo, nga ana tjetër, na bën ta shohim ndjeshmërinë si diçka të vetë-mjaftueshme, ndërkohë që është vetëm një pjesë. të procesit, katalizatori i tij”.

Në një situatë të tillë, fjalët "E ndjej dhimbjen tënde" bëhen ekuivalenti modern i shprehjeve formale të kota burokratike si "Unë simpatizoj situatën tuaj, por …". Për më tepër, ata janë aq larg veprimit sa nuk kërkojnë as parafjalën "por", që në parim nënkupton: "Unë nuk mund / nuk do të bëj asgjë". Nëse vuajtja e dikujt njihet si e besueshme, atëherë kjo vetëm sa e përkeqëson atë; më mirë përpiquni ta lehtësoni. […]

Gjithçka është e qartë me bazën biologjike. Këtu jemi bërë dëshmitarë sesi një person i caktuar vuan nga dhimbja. Supozoni se para kësaj na kërkuan të imagjinonim veten në vendin e tij (një pamje nga brenda). Si rezultat, amigdala, ACC dhe zona e ishullit aktivizohen tek ne; dhe ne raportojmë gjithashtu nivele të rritura dhe stres. Dhe nëse ju kërkohet të imagjinoni jo veten në vendin e dikujt tjetër, por ndjesitë e një personi tjetër (një vështrim nga jashtë), atëherë aktivizimi i këtyre pjesëve të trurit dhe forca e përvojave zvogëlohen.

Dhe sa më i fortë të jetë qëndrimi i parë, aq më shumë ka të ngjarë që një person të përpiqet të reduktojë stresin e tij, si të thuash, do t'i shmangë sytë.

Dhe kjo dikotomi e veprimit / mosveprimit është jashtëzakonisht e lehtë për t'u parashikuar. Le ta vendosim vëzhguesin përballë atij që vuan nga dhimbja. Nëse rrahjet e zemrës së tij, të vëzhguesit përshpejtohen - që është një tregues i ankthit, eksitimit të amigdalës - atëherë ai nuk ka gjasa të veprojë në favor të të sëmurit dhe nuk ka gjasa të kryejë një akt pro-social. Dhe për ata që bëjnë një veprim të tillë, rrahjet e zemrës me shikimin e vuajtjes së tjetrit do të ngadalësohen; ata mund të dëgjojnë nevojat e të tjerëve, jo vetëm ethet e forta në gjoks.

Rezulton se nëse filloj të vuaj veten para vuajtjes së njerëzve të tjerë, atëherë shqetësimi im i parë do të jem unë, dhe jo një vuajtës i vërtetë. Dhe kështu do të jetë me çdo person. Ne e kemi parë këtë më parë kur diskutuam se çfarë ndodh kur ngarkesa njohëse rritet - njerëzit sillen më pak në mënyrë të favorshme ndaj të huajve. Po kështu, nëse një person është i uritur, atëherë ai është më pak i prirur për bujari - pse të mendoj për stomakun e dikujt tjetër, nëse stomaku im më gërmon. Dhe nëse një person bëhet të ndihet si i dëbuar, atëherë ai do të bëhet më pak i dhembshur dhe madhështor. […]

Me fjalë të tjera, empatia ka më shumë gjasa të çojë në veprim nëse distancoheni nga i sëmuri, rrisni distancën.

[…] Po, ne nuk fillojmë të aktrojmë sepse ndjejmë dhimbjen e vuajtjes së tjetrit - në këtë skenar, personi më mirë do të ikte sesa të ndihmonte. Shkëputja e dobishme mund të duket si një mënyrë e mirë - a do të ishte mirë dhe e kujdesshme të merrje një vendim të ekuilibruar altruist? Por këtu na pret një rrethanë alarmante: reflektimet do të çojnë lehtësisht në përfundimin më të thjeshtë dhe të përshtatshëm - këto nuk janë problemet e mia. Prandaj, në kryerjen e një akti madhështor, nuk do të ndihmojë as zemra e nxehtë (e rregulluar nga limbiku) dhe as arsyetimi i ftohtë i korteksit ballor. Kjo kërkon aftësi të brendshme të sjella në automatizëm: të shkruash në një tenxhere, të ngasësh një biçikletë, të thuash të vërtetën, të ndihmosh ata që janë në vështirësi.

Lexoni më shumë rreth ndjeshmërisë, si dhe veçorive të tjera të trurit dhe sjelljes sonë, në librin e Robert Sapolsky "Biologjia e së mirës dhe së keqes".