"Njerëzit e mirë janë shndërruar në djallëzorë." Fragment nga një libër nga organizatori i Eksperimentit të Burgut të Stanfordit

2024 Autor: Malcolm Clapton | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 04:10

Për çfarë lloj mizorie është i aftë një person, nëse i krijohen kushte të caktuara dhe çfarë justifikimesh mund të gjejë për veprimet e tij.

Philip Zimbardo është një psikolog social amerikan që organizoi Eksperimentin e famshëm të Burgut të Stanfordit (STE). Gjatë kësaj, ai i ndau vullnetarët në roje dhe të burgosur dhe i vendosi në një burg të improvizuar. Ekipi hulumtues vëzhgoi sjelljen e njerëzve nën presionin e rrethanave të krijuara.

Eksperimenti nuk zgjati as një javë, megjithëse kohëzgjatja e pretenduar ishte 14 ditë. Shumë shpejt burgu i improvizuar u bë një ferr i vërtetë për ata që luanin rolin e të burgosurve. “Rojet” i privuan nga ushqimi dhe gjumi, i nënshtruan ndëshkimit dhe poshtërimit trupor. Shumë prej pjesëmarrësve filluan të kishin probleme të vërteta shëndetësore. STE u ndërpre pas gjashtë ditësh. Zimbardo gjeti forcën për të shkruar një libër rreth eksperimentit - "Efekti Lucifer" - vetëm 30 vjet më vonë. Lifehacker publikon një fragment nga kapitulli i dhjetë i këtij libri.

Pse situata ka rëndësi

Në një mjedis të caktuar shoqëror, ku forca të fuqishme janë në veprim, natyra njerëzore ndonjëherë pëson transformime, aq dramatike sa në historinë e mrekullueshme të Robert Louis Stevenson për Dr. Jekyll dhe z. Hyde. Interesi për STE ka vazhduar për disa dekada, për mendimin tim, pikërisht sepse ky eksperiment demonstroi "transformime të karakterit" të jashtëzakonshëm nën ndikimin e forcave të situatës - njerëzit e mirë u shndërruan papritur në djaj në rolin e rojeve ose në viktima patologjikisht pasive në rolin e të burgosurve..

Njerëzit e mirë mund të joshen, shtyhen ose detyrohen të bëjnë keq.

Ata gjithashtu mund të detyrohen në veprime të paarsyeshme, marrëzi, vetë-shkatërruese, antisociale dhe të pakuptimta, veçanërisht në një "situatë totale", ndikimi i së cilës në natyrën njerëzore bie ndesh me ndjenjën e stabilitetit dhe integritetit të personalitetit tonë, karakterit tonë, moralit tonë. parimet.

Ne duam të besojmë në virtytin e thellë, të pandryshueshëm të njerëzve, në aftësinë e tyre për t'i rezistuar presionit të jashtëm, për të vlerësuar dhe refuzuar në mënyrë racionale tundimet e situatës. Ne e pajisim natyrën njerëzore me cilësi të perëndishme, moral të fortë dhe një intelekt të fuqishëm që na bëjnë të drejtë dhe të mençur. Ne thjeshtojmë kompleksitetin e përvojës njerëzore duke ngritur një mur të padepërtueshëm midis së mirës dhe së keqes dhe ky mur duket i pakapërcyeshëm. Në njërën anë të këtij muri - ne, fëmijët tanë dhe anëtarët e familjes; nga ana tjetër, ata, djajtë dhe chelyadinët e tyre. Në mënyrë paradoksale, duke krijuar mitin e paprekshmërisë sonë ndaj forcave të situatës, ne bëhemi edhe më të prekshëm ndërsa humbasim vigjilencën tonë.

STE, së bashku me shumë studime të tjera të shkencave sociale (të diskutuara në kapitujt 12 dhe 13), na jep sekrete që nuk duam t'i dimë: pothuajse të gjithë mund të përjetojnë transformimin e karakterit nën kontrollin e forcave të fuqishme shoqërore. Vetë sjellja jonë, siç e imagjinojmë, mund të mos ketë të bëjë fare me atë se kush jemi të aftë të bëhemi dhe çfarë jemi në gjendje të bëjmë pasi jemi kapur në një situatë. STE është një thirrje beteje që bën thirrje për të braktisur nocionet e thjeshta se njerëzit e mirë janë më të fortë se situatat e këqija. Ne jemi në gjendje të shmangim, parandalojmë, përballemi dhe ndryshojmë ndikimin negativ të situatave të tilla vetëm nëse njohim aftësinë e tyre të mundshme për të na "infektuar" në të njëjtën mënyrë si njerëzit e tjerë që gjenden në të njëjtën situatë. Pra, është e dobishme për secilin prej nesh të kujtojmë fjalët e komedianit të lashtë romak Terence: "Asgjë njerëzore nuk është e huaj për mua".

Kjo duhet të na kujtohet vazhdimisht nga transformimet e sjelljes së rojeve të kampeve naziste të përqendrimit dhe anëtarëve të sekteve shkatërruese, si Tempulli i Popujve Jim Jones dhe sekti japonez Aum Shinrikyo. Gjenocidi dhe mizoritë e tmerrshme të kryera në Bosnje, Kosovë, Ruandë, Burundi dhe së fundmi në provincën sudaneze të Darfurit tregojnë gjithashtu qartë se nën presionin e forcave sociale, ideologjive abstrakte të pushtimit dhe sigurisë kombëtare, njerëzit braktisin lehtësisht njerëzimin dhe dhembshurinë.

Nën ndikimin e rrethanave të këqija, secili prej nesh mund të kryejë aktin më të tmerrshëm të bërë ndonjëherë nga një person.

Të kuptuarit e kësaj nuk e justifikon të keqen; ajo, si të thuash, e "demokratizon", ia hedh fajin njerëzve të thjeshtë, duke mos e konsideruar mizorinë ekskluzive të perversëve dhe despotëve - atyre, por jo neve.

Mësimi kryesor i Eksperimentit të Burgut të Stanfordit është shumë i thjeshtë: situata ka rëndësi. Situatat sociale shpesh kanë një ndikim më të fuqishëm në sjelljen dhe të menduarit e individëve, grupeve, madje edhe udhëheqësve të një kombi sesa jemi mësuar të mendojmë. Disa situata kanë një ndikim kaq të fortë tek ne, saqë ne fillojmë të sillemi në mënyra që nuk mund ta imagjinonim më parë.

Fuqia e situatës manifestohet më fort në një mjedis të ri në të cilin ne nuk mund të mbështetemi në përvojën e mëparshme dhe modelet e njohura të sjelljes. Në situata të tilla, strukturat konvencionale të shpërblimit nuk funksionojnë dhe pritshmëritë nuk përmbushen. Në rrethana të tilla, variablat e personalitetit nuk kanë vlerë parashikuese, sepse ato varen nga vlerësimi i veprimeve të pritshme në të ardhmen, një vlerësim i bazuar në reagime të zakonshme në situata tashmë të njohura, por jo në një situatë të re, për shembull, në rolin e panjohur. të një gardiani ose të një të burgosuri.

Rregullat krijojnë realitetin

Forcat e situatës që veprojnë në STE kombinuan shumë faktorë; Asnjë prej tyre nuk ishte shumë i rëndësishëm në vetvete, por kombinimi i tyre doli të ishte mjaft i fuqishëm. Një nga faktorët kryesorë ishin rregullat. Rregullat janë një mënyrë formale, e thjeshtuar për të qeverisur sjelljen joformale dhe komplekse. Ata janë një rregullator i jashtëm, duke ndihmuar në respektimin e normave të sjelljes, duke treguar atë që është e nevojshme, e pranueshme dhe e shpërblyer dhe çfarë është e papranueshme dhe për rrjedhojë e dënueshme. Me kalimin e kohës, rregullat fillojnë të marrin jetën e tyre dhe të ruajnë pushtetin zyrtar edhe kur ato nuk janë më të nevojshme, shumë të paqarta ose ndryshojnë sipas dëshirës së krijuesve të tyre.

Duke iu referuar “rregullave”, gardianët tanë mund të justifikonin pothuajse çdo abuzim të të burgosurve.

Le të kujtojmë, për shembull, çfarë mundimesh duhej të duronin të burgosurit tanë, duke mësuar përmendësh një grup prej shtatëmbëdhjetë rregullash të rastësishme të shpikura nga rojet dhe kreu i burgut. Kujtoni gjithashtu se si rojet abuzuan me Rregullin # 2 (i cili thotë se ju mund të hani vetëm kur hani) për të ndëshkuar Clay-416 për refuzimin për të ngrënë salsiçet e hedhura në baltë.

Disa rregulla nevojiten për të koordinuar në mënyrë efektive sjelljen shoqërore - për shembull, kur audienca është duke dëgjuar një folës, shoferët ndalojnë në dritat e kuqe dhe askush nuk përpiqet të kapërcejë linjën. Por shumë rregulla mbrojnë vetëm autoritetin e atyre që i krijojnë ose i zbatojnë ato. Dhe sigurisht, si në eksperimentin tonë, ekziston gjithmonë një rregull përfundimtar që kërcënon dënimin për shkeljen e rregullave të tjera. Prandaj, duhet të ketë një lloj force ose agjenti që është i gatshëm dhe i aftë për të kryer një ndëshkim të tillë - në mënyrë ideale para njerëzve të tjerë, në mënyrë që ata të mos shkelin rregullat. Komediani Lenny Bruce pati një shfaqje qesharake, duke përshkruar sesi gradualisht dalin rregullat se kush mund dhe kush nuk mund të hedhë mut mbi gardh në territorin e një fqinji. Ai përshkruan krijimin e një force speciale policie që zbaton rregullin "asnjë mut në oborrin tim". Rregullat, si dhe ato që i zbatojnë ato, janë gjithmonë elementë të rëndësishëm të fuqisë së një situate. Por është Sistemi që krijon policinë dhe burgjet për ata që dënohen për shkeljen e rregullave.

Rolet krijojnë realitet

Sapo vesh uniformën dhe merr këtë rol, këtë punë, kur të thonë se “puna jote është të kontrollosh këta njerëz”, nuk je më personi që ishe me rroba të zakonshme dhe në një rol tjetër. Ju me të vërtetë bëheni roje sigurie sapo vishni uniformën kaki dhe syzet e errëta, merrni një shkop policie dhe dilni në skenë. Ky është kostumi juaj dhe nëse e vishni, atëherë do të duhet të silleni në përputhje me rrethanat.

Roje Hellman

Kur një aktor luan rolin e një personazhi imagjinar, ai shpesh duhet të veprojë në kundërshtim me identitetin e tij personal. Ai mëson të flasë, të ecë, të hajë, madje të mendojë dhe të ndjejë ashtu siç e kërkon roli që luan. Trajnimi profesional i lejon atij të mos ngatërrojë karakterin e tij me veten, duke luajtur një rol që ndryshon ashpër nga karakteri i tij i vërtetë, ai mund të braktisë përkohësisht personalitetin e tij. Por ndonjëherë, edhe për një profesionist me përvojë, kjo linjë mjegullohet dhe ai vazhdon të luajë një rol edhe pasi të ketë zbritur perdja apo të jetë fikur drita e kuqe e kamerës së filmit. Aktori zhytet në rol, i cili fillon të sundojë jetën e tij të zakonshme. Publiku nuk është më i rëndësishëm, sepse roli ka thithur personalitetin e aktorit.

Një shembull i mrekullueshëm se si një rol bëhet "shumë real" mund të shihet në shfaqjen televizive britanike "The Edwardian Country House". Në këtë reality show dramatik, 19 persona, të përzgjedhur nga rreth 8,000 kandidatë, luajtën rolet e shërbëtorëve britanikë që punonin në një shtëpi luksoze. Pjesëmarrësit të programit, të cilit iu dha roli i shefit të kujdestarit të stafit, duhej të ndiqte standardet strikte hierarkike të sjelljes së kohës (fillimi i shekullit të 20-të). Ai u “frikësua” nga lehtësia me të cilën u kthye në një mjeshtër dominues. Ky arkitekt gjashtëdhjetë e pesë vjeçar nuk e priste që të hynte në rol kaq shpejt dhe të gëzonte pushtet të pakufizuar mbi shërbëtorët: “Papritmas kuptova se nuk kisha nevojë të thosha asgjë. Më duhej të ngrija gishtin dhe ata heshtën. Më frikësoi, shumë i frikësuar”. Një grua e re që luante rolin e një shërbëtoreje, në jetën reale menaxhere e një kompanie udhëtimi, filloi të ndihej e padukshme. Sipas saj, ajo dhe anëtarët e tjerë të spektaklit u përshtatën shpejt me rolin e vartësve: “U habita dhe më pas u frikësova se sa lehtë filluam të bindemi. E kuptuam shumë shpejt se nuk duhet të grindemi dhe filluam të bindemi”.

Në mënyrë tipike, rolet lidhen me situata, punë ose funksione specifike - për shembull, ju mund të jeni mësues, portier, shofer taksie, ministër, punonjës social ose aktor pornografik.

Ne luajmë role të ndryshme në situata të ndryshme - në shtëpi, në shkollë, në një kishë, në një fabrikë ose në skenë.

Zakonisht dalim nga roli kur kthehemi në një jetë "normale" në një mjedis tjetër. Por disa nga rolet janë tinëzare, nuk janë thjesht “skenare” që ne i ndjekim herë pas here; ato mund të kthehen në thelbin tonë dhe të manifestohen

pothuajse gjatë gjithë kohës. Ne i përvetësojmë ato, edhe nëse në fillim menduam se ishin artificiale, të përkohshme dhe të situatës. Bëhemi vërtet baba, nënë, bir, bijë, komshi, shef, bashkëpunëtor, ndihmës, shërues, kurvë, ushtar, lypës, hajdut e kështu me radhë.

Për t'i komplikuar më tej gjërat, zakonisht duhet të luajmë shumë role dhe disa prej tyre bien ndesh me njëri-tjetrin, dhe disa nuk korrespondojnë me vlerat dhe besimet tona themelore. Ashtu si në STE, këto mund të jenë "vetëm role" në fillim, por pamundësia për t'i dalluar ato nga personi real mund të ketë një ndikim të thellë, veçanërisht kur sjellja me role shpërblehet. “Kllouni” merr vëmendjen e klasës, të cilën nuk e merr dot duke shfaqur talent në ndonjë fushë tjetër, por me kalimin e kohës askush nuk e merr më seriozisht. Edhe ndrojtja mund të jetë një rol: në fillim ajo ndihmon për të shmangur kontaktet e padëshiruara shoqërore dhe siklet në situata të caktuara, por nëse një person e luan atë shumë shpesh, atëherë bëhet me të vërtetë i turpshëm.

Një rol mund të na bëjë jo vetëm të ndihemi në siklet, por edhe të bëjmë gjëra absolutisht të tmerrshme - nëse humbasim kujdesin tonë dhe roli fillon të jetojë jetën e tij, duke krijuar rregulla të ngurta që diktojnë atë që lejohet, pritet dhe përforcohet në një kontekst të caktuar. Këto role të ngurtë mbyllin etikën dhe vlerat që na qeverisin kur veprojmë "si zakonisht". Mekanizmi mbrojtës i ndarjes - përballimi i një situate duke zbutur besimet e ndërgjegjshme që janë të kundërta në përmbajtje. Një hipokrizi e tillë shpesh racionalizohet, pra shpjegohet në një mënyrë të pranueshme, por bazohet në ndarjen e përmbajtjes. - Përafërsisht. per. ndihmon në vendosjen mendore të aspekteve konfliktuale të besimeve të ndryshme dhe përvojave të ndryshme në "kompartamente" të veçanta të vetëdijes. Kjo pengon ndërgjegjësimin e tyre apo dialogun mes tyre. Prandaj, një burrë i mirë mund të mashtrojë lehtësisht gruan e tij, një prift i virtytshëm rezulton të jetë homoseksual dhe një fermer zemërmirë rezulton të jetë një skllav i pamëshirshëm.

Jini të vetëdijshëm se një rol mund të shtrembërojë pikëpamjen tonë për botën - për mirë ose për keq, për shembull, kur roli i një mësuesi ose infermiereje e detyron dikë të sakrifikojë veten për të mirën e studentëve ose pacientëve.

Disonancë njohëse dhe racionalizimi i mizorive

Një pasojë interesante e situatës në të cilën ne duhet të luajmë një rol që bie ndesh me besimet tona personale është disonanca konjitive. Kur sjellja jonë bie ndesh me bindjet tona, kur veprimet tona nuk përputhen me vlerat tona, krijohen kushte për disonancë konjitive. Disonanca konjitive është një gjendje tensioni që mund të jetë një faktor i fuqishëm motivues për të ndryshuar sjelljen tonë në shoqëri ose besimet tona në përpjekje për të eliminuar disonancën. Njerëzit janë të gatshëm të bëjnë përpjekje të mëdha për të sjellë besime dhe sjellje kontradiktore në një lloj integriteti funksional. Sa më i madh të jetë disonanca, aq më e fortë është dëshira për të arritur integritetin dhe ndryshimet më dramatike mund të priten. Disonanca konjitive nuk ndodh nëse kemi dëmtuar dikë për arsye të mirë - për shembull, nëse ka pasur një kërcënim për jetën tonë; ne jemi ushtarë dhe kjo është puna jonë; ne zbatuam urdhrin e një autoriteti me ndikim; na janë ofruar shpërblime të konsiderueshme për veprimet që janë në kundërshtim me bindjet tona.

Siç mund të pritej, disonanca konjitive është më e madhe sa më pak bindëse arsyet për sjelljen "e keqe", si për shembull kur ato paguajnë shumë pak për veprime të neveritshme, kur nuk jemi të kërcënuar ose arsyet për veprime të tilla janë të pamjaftueshme ose të pamjaftueshme. Disonanca rritet dhe dëshira për ta reduktuar rritet gjithashtu nëse një personi i duket se po vepron me vullnetin e tij të lirë, ose nuk e vëren ose nuk e kupton presionin e një situate që e shtyn atë të veprojë në kundërshtim me besimet.. Kur veprime të tilla ndodhin para njerëzve të tjerë, ato nuk mund të mohohen apo korrigjohen më. Prandaj, elementët më të butë të disonancës, aspektet e saj të brendshme - vlerat, qëndrimet, besimet dhe madje edhe perceptimet - janë subjekt i ndryshimeve. Kjo konfirmohet nga studime të shumta.

Si mund të jetë disonanca konjitive shkaku i ndryshimeve që kemi vërejtur në temperamentet e rojeve gjatë STE? Ata dolën vullnetarë për turne të gjata dhe të vështira për pak para - më pak se 2 dollarë në orë. Ata vështirë se u mësuan se si të luanin një rol të ri dhe sfidues. Ata duhej ta luanin rregullisht këtë rol për të gjitha tetë orët e turneve gjatë disa ditëve dhe netëve - sa herë që vishnin uniforma, ishin në oborr, në prani të të tjerëve - të burgosurve, prindërve apo vizitorëve të tjerë. Ata duhej të ktheheshin në këtë rol pas gjashtëmbëdhjetë orësh pushim midis turneve. Një burim kaq i fuqishëm i disonancës ishte ndoshta arsyeja kryesore për brendësimin e sjelljes së rolit në prani të njerëzve të tjerë dhe për shfaqjen e disa reagimeve njohëse dhe emocionale, të cilat me kalimin e kohës çuan në sjellje gjithnjë e më arrogante dhe të dhunshme.

Por kjo nuk është e gjitha. Duke marrë përsipër detyrimin për të kryer veprime në kundërshtim me bindjet e tyre personale, gardianët ndjenin një dëshirë të fortë për t'u dhënë atyre kuptim, për të gjetur arsyet pse ata veprojnë në kundërshtim me bindjet e tyre reale dhe parimet morale.

Njerëzit e arsyeshëm mund të mashtrohen në veprime irracionale, duke krijuar disonancë njohëse tek ata për të cilën ata nuk janë të vetëdijshëm.

Psikologjia sociale ofron prova të shumta se në një situatë të tillë, njerëzit e arsyeshëm janë të aftë për veprime absurde, njerëzit normalë janë të aftë për gjëra të çmendura, njerëzit me moral të lartë janë të aftë për imoralitet. Dhe më pas këta njerëz krijojnë shpjegime racionale “të mira” përse bënë diçka që nuk mund ta mohojnë. Njerëzit nuk janë aq racionalë, ata thjesht zotërojnë mirë artin e racionalizimit - domethënë dinë të shpjegojnë mospërputhjet midis bindjeve të tyre personale dhe sjelljeve që i kundërshtojnë ata. Kjo aftësi na lejon të bindim veten dhe të tjerët se vendimet tona bazohen në konsiderata racionale. Ne nuk jemi të vetëdijshëm për dëshirën tonë për të ruajtur integritetin e brendshëm përballë disonancës njohëse.

Ndikimi i miratimit social

Ne përgjithësisht nuk jemi të vetëdijshëm për një forcë tjetër, më të fuqishme që luan në telat e repertorit tonë të sjelljes: nevojën për miratim shoqëror. Nevoja për pranim, dashuri dhe respekt - për t'u ndjerë normal dhe adekuat, për të përmbushur pritshmëritë - është aq e fortë sa jemi gati të pranojmë edhe sjelljet më të çuditshme dhe të çuditshme që të huajt besojnë se janë të drejta. Ne qeshim me episodet e emisionit televiziv “Kamera e Fshehur” që tregojnë këtë të vërtetë, por në të njëjtën kohë rrallë i vërejmë situatat kur bëhemi “yje” të një emisioni të tillë në jetën tonë.

Përveç disonancës njohëse, rojet tona u ndikuan edhe nga konformiteti. Presioni në grup nga rojet e tjera i detyroi ata të ishin "lojtarë të ekipit", për t'iu nënshtruar normave të reja që kërkonin çnjerëzimin e të burgosurve në mënyra të ndryshme. Një roje e mirë u bë “i dëbuar” dhe vuajti në heshtje, duke qenë jashtë rrethit të shpërblimit shoqëror nga gardianët e tjerë në turnin e tij. Dhe roja më brutale e çdo turni bëhej objekt imitimi, të paktën për një gardian tjetër në të njëjtën turn.

Në Efektin Lucifer, Zimbardo jo vetëm përshkroi arsyet që i shtyjnë njerëzit të kryejnë gjëra të tmerrshme. Vlera e këtij libri qëndron edhe në faktin se ai na mëson t'u rezistojmë ndikimeve negative. Dhe kjo do të thotë - të ruash njerëzimin edhe në rrethanat më të vështira.